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试论石华鹏的当代散文批评(2)

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二

在批评当下散文创作存在的种种问题的同时，石华鹏也关注当代散文创作的潮流和现象，这就需要在较长的时段内对当代散文进行审视评判，其结论也具有散文史的价值。

2010年前后，随着《梁庄》《中国，少了一味药》等作品推出后，“非虚构写作”成为时尚的名词，大有取代散文的趋势，当下仍有一些文学期刊的散文作品，被冠以“非虚构”的专栏名称。在“非虚构写作”甚嚣尘上之时，石华鹏迎头泼了一盆冷水，他指出：“大可不必对‘非虚构写作’寄予厚望，大可不必将‘非虚构写作’捧上天。过不了几天，所谓的‘非虚构写作’，终将成为我们文学世界的一次小小的噱头，很快被新的噱头替代，解决不了什么实质的问题。”[1]63～64他从辨析概念入手，认为“虚构”和“非虚构”的概念更适合作品，而不适合作家的写作这一行为，因为作为一种内心的精神活动的“写作”，很难泾渭分明地划分“虚构”和“非虚构”。事实也是如此，著名作家莫言没有去过俄罗斯，却能写出很逼真的俄罗斯游记。石华鹏还指出，一些学者所提出的“非虚构写作”所具有的“行动”和“在场”特点仍然是一种目光短浅的说法，因为“非虚构写作”的作品，“它无法穿越时光进入文学经典的殿堂，带给我们及我们之后的人永久的感动”[1]66，所以，“无论把‘非虚构’作为‘写作’的表达手段，还是价值观策略，都不能保证作品具备卓越的‘文学性’和‘经典性’”[1]66。把“非虚构性写作”当作医治我们当前文学病痛的一味良药之类的说法，只能是文学界短暂的喧哗与骚动。时间是最好的检验者，它证明了石华鹏结论的正确。

谈论当代散文，文化散文是绕不过去的一个话题。上世纪90年代，余秋雨的《文化苦旅》一炮打响，红遍全国，不断创造销售奇迹，影响了一代人关于散文的阅读体验。《文化苦旅》引发了散文创作上的文化散文热。新世纪以来，学术界开始理性的评价《文化苦旅》和文化散文，其中不乏尖锐的批评。石华鹏在文化散文热潮已经平息，甚至弊端尽显的2014年来谈论文化散文，在这个时间节点，不少过去夹缠含混的现象可以澄清。他认为文化散文的文体价值基于两点：一是题材和表达模式，二是写作方式。而文化散文至今仍有广泛市场的原因是它成为普通读者获取文化知识的主要渠道，“文化散文是散文从审美趣味过渡到审智趣味之间的一座桥梁”[1]233。石华鹏梳理了20多年来文化散文的写作实绩：“上品者不多，估占1%；中品者有一些，占10%；下品者众多，占80%以上。”[1]234他还谈到中年后再读《文化苦旅》的感受：“应该说，余秋雨渊源的知识和横溢的才华在《文化苦旅》中展露无遗的同时，他的矫情和夸张也在字里行间反复渲染。当年读不出来的这种东西今天读来一目了然，甚至还发出一丝反感。”[1]234沈金耀先生在《散文范式论》中说：“现代人的浮躁使得散文的说事越来越直白。作者太喜欢站出来指点江山，有时近于强作解人。这是一种冒险。如此的说事，若希望博得喝彩，则不得不媚俗，或立于高处说教，可能引起共鸣、轰动，但各种看法、说法会过时，成为明日黄花。余秋雨散文由风行一时到倍受批评即是这个原因。”[3]167石华鹏和沈金耀都提到了散文作者的写作方式和言说态度，这确实是散文写作的核心和关键问题。

游记是中国古今散文的重要领域，出现了大量的经典作品，中国古代和现代散文的各种选本如果把游记剔除出去，则立刻会逊色不少。德国汉学家顾彬在他的《中国古典散文》中把游记作为自唐代以来中国古典散文四大文体之一。而进入新世纪以来，游记逐渐没落，石华鹏注意到这个现象，在《游记的没落》中指出：“从根本上说，当一种文体被越来越多的人拒绝——拒绝读，也拒绝写——那么这种文体的命运就岌岌可危了。”[1]105～106游记在当下就遭遇了被拒绝读，也拒绝写的境地。石华鹏在文中回顾了游记曾经的辉煌，尤其是上世纪80、90年代是游记写作的“井喷期”，游记也曾是一代读者的阅读记忆。他也分析了游记没落的原因：一是写得越来越差了，二是时代变了。游记写得差，是由于写作者的素质和写作态度，游记或者散文在文学圈的边缘状态使当下的作家不可能专注于游记写作，偶或为之，正如文末所说是受到邀约之后的还债之举，在这种状态下怎么可能写出优秀的作品？当今已经进入读图时代，传统文字阅读已经不是大众阅读的主流，游记这一文体遭遇冷落也是题中应有之义。但对于一个人的游览体验来说，看图片和视频仍然不能代替实地游览，在游记中抒写个人的人生感慨和审美体会也历久常新，游记这个古老的文体仍然有它存在的价值和活力。石华鹏发现游记没落的这个现象，并进行深入的分析，揭示了游记没落的原因，对于当下的游记写作，具有很好的警示作用，也对写作二十一世纪散文史有所裨益。